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汉服与中国传统文化有什么渊源？汉服是等级制度的产物吗？
明确地讲，汉服曾经蕴含着等级制度，其等级内涵消失时间也不到两百年。其实不止汉服，所有受中华文化辐射的区域，其服饰都是含有等级观念的。
何为“华夏”，还要从衣冠说起
《左传》里对华夏的解释是这样的:
中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
中国古称华夏，其意为服章华美之国。而在《易-系辞下》里面也有这样一句话:
黄帝尧舜垂衣裳而天下治。
可见，古人早就把衣冠当做治国的手段，而这也正是原始等级制度的开端。在封建社会之前，衣冠是区分尊卑贵贱的标准，后来被儒家纳入“礼”的范畴，封建社会将其作为统治的手段。
我们所谓的衣冠制度，别尊卑，寓赏罚，这正是国家体制的发轫。要知道，无此思想则无中华。
何为“华夷”?通过衣冠来窥视文化
很多人对“华夷”有误解，这是一个文化的概念，而不是血脉的区分。
服章华美之国为“华”，是因为文明的先进。那何为“夷”?
《王制》中有记载:
东方曰夷，披发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，披发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。
从这个记载来看，判断华夷的标准都是和衣冠有关系。华的服饰为交领右衽，往往称夷狄蛮戎为左衽之民。
华的地位是要高于夷的，那么，服饰作为文化的代表自然就蕴含着等级意义。
海外证据，日韩服饰也蕴含等级观念
朝鲜半岛能确定完全受衣冠文明影响的是在汉代时期，此处被中华收为疆土，设乐浪四郡，统治长达四百年。
据《三国史记》记载，朝鲜半岛在新罗真徳女皇时，已经完全革除旧俗，***用中国服章制度。其后不论是高丽王朝还是李氏朝鲜，都以“衣冠制度悉同中国”为无上荣耀。
日本以前的服饰惨不忍睹，郭璞注《山海经》时说此地“衣服无针功”，可以说是相当委婉。
《三国志-魏书》里面记载魏使两次访倭的见闻，对其服饰有这么一段描述:
男子皆露紒，以木棉招头，其衣横幅，但结束相连，略无缝。女子披发曲紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。
男子服饰可以想象木乃伊，女子服饰可以想象床单中间抠个洞，然后套头上。
而在推古***在位，圣德太子执政的时候，开始模仿中国制定冠位，是日本衣冠文明的开端。大化革新的时候，仿照中国的衣冠制度来作为统治手段。
从孝德***到文武***的半个世纪，日本的衣冠制度才完备起来，被视为君子之邦。
所以，汉服本身就是传统文化最为重要的象征之一，其曾经蕴含着等级观念是确凿的，更是必须的。没有汉服的这种等级观念，就没有中华文明的源远流长，也没有中华社会的太平安定，甚至都没有华夏一统的存在。
很多汉服的爱好者比较偏激，提到汉服有等级就出来批驳，但其实很多人只是浅显地了解汉服的种类、制作工序而已，对其背后蕴含的象征和历史的流变，全靠一厢情愿地猜想，没有认真去思考、求证。
真正的汉服爱好者不会去否认汉服的历史，也不会去抬高汉服的功用，而是真真正正地把汉服作为一种文化来传承，并在新社会里赋予其新的文化内涵。
汉服作为中国最具代表性的传统服装形式，一直是中华民族传统文化的重要载体。梳理汉服的发展历史，探讨汉服深厚的文化内蕴，弘扬汉服文化，能够激发人们的民族自豪感和自信心，提升国家的“软实力”；同时，认真研究和发掘拥有深厚文化内涵的汉服，能够为现代服装设计带来有益的启示，提升现代服装设计的文化内涵，使中国的服装设计真正自立于世界服装设计界。 汉服的发展与中华文明的发展同步。经过千年的发展与积累，每个要素都有特别的含义。从汉服的款式、配饰到色彩、服制，再到制作工艺，都蕴含着深厚的民族文化内涵。汉服从一个角度见证了中国历史发展中各种社会要素的发展与变迁。汉服是汉民族文化积淀、审美倾向、社会价值、人文风俗等等的整体体现，中国传统文化中所蕴含的民族精神、哲学思想、***道德、“礼”法制度、宇宙观念，都在汉服中得到了充分的表达。服装不仅具有保暖、遮羞的物理作用，更是表现美、承载美的载体，能够表现人的身份、地位、气质、境遇，成为各种形象塑造的重要道具。无论是文学作品，还是绘画、雕塑等艺术形式，汉服也一直是其重要的表现元素。 在现代社会，各种外来的服装形式占据了优势地位，人们的审美标准和审美意识已经发生了变化，但是汉服依然有着独特的价值。研究汉服的文化内涵，能够帮助我们更好地了解传统文化，提升现代设计的文化积淀，为现代设计的可持续发展提供不竭的动力。在这样一个后现代主义的设计和审美背景下通过各种途径发掘和传承汉服的有益元素，对于强化国人的民族认同，意义更加深远。
21世纪初，随着中国国力的发展，社会稳定，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰，同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广，汉服迎来了新的复兴时期。
汉服是一种文化，是一种礼仪，分平时穿着的常服和重大节日庆典穿的礼服两种，有严格得等级限制，不可越制坏礼，造成混乱。
这让我想起了沈从文先生所著的《中国服饰史》，从这本书里可以纵览中国服饰文化的历史。可以说，几千年来的中国服饰是蔚为大观的。在光明网有一篇文章《中国丝绸最早何时传入古代希腊》，文章指出“希腊语中指称丝的词汇直接来自中国的“丝”，希腊人借用中国的“丝”字的发音，加上希腊语中常用的形容词后缀-，变成了，这一词语后来又用于指称丝的来源地——赛里斯。再后来，许多民族语言都借用了希腊语的来指称丝，比如英语中的silk。”
从这个问题来说，无论是把中国服饰历史统称为汉服还是单指汉朝的服饰，都是中国传统文化不可分割的一部分。再从服饰对文明的重要意义看，中国服饰的历史对中国历史也是特别重要的，这从俗话说的“衣食住行”就可以看出来。
在查“汉服”时还看到这样一句话“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，从这句话就可以看到服饰对文化的重要。有学者还研究了《诗经》里的服饰，从研究的文章看，那时人们的衣服已经多样化了，有葛、麻、丝绸还有现在也流行的所谓皮草。
文章从《诗经．小雅．都人士》中的“彼都人士，狐裘黄黄。”还有《诗经．豳风．七月》中的：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”来说明，那个时候穿着狐裘己经很普遍了。
作者同时还指出“从中我们可以看出，只有贵族才有资格穿着。”从这句话也可以看出服饰是有等级的。
再从古代官员的服饰看，也可以认为服饰是等级制度的产物。
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前一段时间躬耕地研究很火的石小生怎么消失了。文章也消失了？
石小生先前死死抱住“臣本布衣，躬耕于南阳”这块木板漂浮于史海，最终被大浪打翻、沉没。因为否定习凿齿邓县隆中说，躬耕于南阳孤证不立；欲躬耕于南阳两证齐全，八里冈躬耕地又子虚乌有。石小生进退两难，只好知难而退了。
这个很正常啊，躬耕地争论本身就是一个业余和附带的事情，包括我自己在内，并没有很刻意的来参与这个事情。这个世界就是这样，有很多争论并不会因为你有理就尘埃落定，就像现在的世界大势一样，美帝及其走狗明摆着就是在制造和破坏一个正常的人类文明，但各种各样的言论依然甚嚣尘上，甚至西方的声音总是超过我们认为是正义的声音，有什么办法呢，所以有时候也不必多说甚至不说。毕竟南襄两地的躬耕地争论都是内部局部认识问题，也相信全国人民都会有自己的判断，真的***不了。
但是从争论的过程来看，确实存在南阳这边大部分人并没有当回事的问题，这就与双方的期待值和脾气秉性有关系，某地参与争论的基本上都是火力全开甚至接近歇斯底里的状态。就拿其中有一个叫什么方圆***的来说，几乎每天都在网上喋喋不休，又是录***又写诗（如果那也叫诗的话），每次都是正襟危坐，好像还要带上徽章、摆放国旗党旗，努力装出权威官方的味道来，明显感觉这已经是他余生唯一的事业了。
这不这段时间又跟古代一个叫何进的南阳人杠上了，开口提笔必何进，以为这样就是对南阳的最大诋毁和置疑，从而满足他那已经几乎病态了的仇视心理。
还有一个现象就是网名，我发现某地很多铁杆争论者的网名都冠以地域名，甚至有的就拿地域名做真实名字，这个现象在全国估计都是独一无二，连一线大城市都很少有这样的，你见过几个北京**、上海**或者广东**，深圳**的，这只能证明某地人在躬耕地争论上更加在乎，也更加投入，反过来也说明更加霸道和自私，要不然不至于连身价姓名都压上了。
石小生全部断章取意各种史材，拼凑一起。一开始蒙住了人们。因为，东一榔头西一棒子的史料，任何人都无法马上答复，谁也一时掌握不了大量繁杂史料里面过多详细的细节。无论石小生引用《后汉书》《三国志》等等把南阳当做南阳县来做文章。后来这些一条一条剖析己经全部被推翻了，因为一旦深入引用的某篇文章，就看出断章取意是多么明显。石小生引用历史书籍忽略关键点，取用前后脱节字句。他自己最后也圆不了文中撒谎，研究不下去，越研究越不对。只有改行，研究姓氏，这个由他吹，不涉及地方。由于违背历史的诡辨，使得其在史学界名声越来越差。
仅举一例说《后汉书》的"俱破南阳"。其实恰恰这个南阳排除了"南阳=宛″。小长安之战舂陵军占据南阳郡各县而使"宛城"成为了一座孤城，明显这里南阳不指宛！
而现在南阳人还把石小生这个"俱破南阳″当成宛津津乐道反驳隆中。
@自在的晓飞哥@方園之声@襄阳人在长安@天下莫能与之争@民间躬耕地研究@蒙村老李
看你们拉黑无齿凿石的样子，真的很可笑！
[笑哭][笑哭][笑哭]请回答古隆中和号曰隆中叫南阳的历史证据。
是教科书备注南阳:东汉郡名，今襄(樊)阳隆中一带吗？
[大笑][大笑][大笑]那些一致决定的专家站出来请回答。
如今依然还在出版的词典，专记的专家，出版社和作者，请你站出来请回答。
如果你拿不出号曰隆中和古隆中叫南阳的历史史证。
那你们就是欺诈！
你们是当今中国历史文化教育史上影响最大，时间最久，是对诸葛亮及其后世子孙和南阳一千八百万南阳人及先辈们的精神伤害最大的历史欺诈案。
竟然会以这样拉黑别人又人身攻击别人的方式来论战，已然突显你人格的低贱。
石先生一直潜心研究诸葛亮躬耕地问题，在学界影响广泛。转发一篇2021年12月份石小生先生在第三届中日三国文化交流与旅游发展国际论坛上发表的学术论文，以满足提问者好奇心石小生：诸葛亮“躬耕于南阳”的“南阳”到底是哪里？ - 今日头条
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